"Trône" signifie quelque chose ayant un plafond, un toit. On emploie ce mot pour le fauteuil d'un roi, en allusion au pouvoir et à l'Etat. "Siège" signifie fauteuil. On retrouve ces deux mots dans le noble Coran. Ils sont attribués au Tout puissant, surtout le mot "Trône" à plusieurs reprises et le mot "Siège" à une reprise. Nous allons nous pencher ici, sur leur signification. Comment faudra-t-il interpréter le trône et le siège de Dieu? Les points de vue divergent selon les Oulémas et les analystes. En terme général, les Oulémas se divisent en deux catégories. Un certain nombre d'Oulémas salafistes estime qu'en parler constitue un antécédent. Ils disent que nous ne connaissons " du trône et du siège" de Dieu que le nom et que nous ne sommes pas en mesure d'en connaître la réalité. D'autres Oulémas pensent qu'il est parfaitement autorisé de débattre des contours des réalités religieuses. Dans ce droit file, 4 points de vue sont énoncés:

A- Sont des Oulémas qui considèrent le trône et le siège comme chose unique et s'en tiennent à la signification apparente du mot. Ils estiment que " le trône et le siège ont une existence matérielle ayant des assises au 7^ème ciel et Dieu, ajoutent-ils, s'assoie sur ce trône à l'instar des rois et y gèrent les affaires". On appelle ce groupe d'Oulémas, "les Mushabbiha" (vérité apparente).

B- D'autres considèrent que le trône et le siège ont une existence matérielle et extérieure, mais ils ne sont pas d'accord sur l'applicabilité du point de vue précédent. Sur la base de la délégation de Ptolémée, ils considèrent le trône de Dieu comme la sphère céleste supérieure (Falak-i alâ) et le siège de Dieu comme la sphère des étoiles fixes (Falak-i Kawâkib). Ils se réfèrent à un récit du noble Prophète de l'Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) selon lequel, les cieux et les 7 terres ne sont pas proches du siège, ils ne sont qu'une petite partie d'un gigantesque territoire.

C- De nombreux analystes affirment que le siège et le trône de Dieu ont une signification implicite et qu'ils n'ont pas d'existence matérielle et extérieure. Mais il y a eu de nombreux débats sur la signification implicite. Parfois l'on s'est référé à un hadith relaté par Hafs Ibn Ghiath, de la bouche de l'Imam Sadegh (béni soit-il) sur l'interprétation de " son Trône couvre les cieux et la terre et leur conservation ne lui est pas une charge. Il est le Très Haut, le Grand" (Sourate La Vache- verset 255). Selon l'Imam (béni soit-il) le trône et le siège de Dieu font allusion à la science sans fin et sans limite du Seigneur. Et parfois en référence au verset, ils estiment qu'il s'agit de la propriété et de la souveraineté de Dieu. Ils affirment également qu'il s'agit des qualificatifs de grandeur et de perfection attribués au Tout puissant.

D- Et puis, il y a un 4^ème points de vue que l'on associe aux savants contemporains tels Feu Allameh Tabatabaï: D'après ces Oulémas, "le trône et le siège" possèdent une essence réelle, même s'ils ont une signification implicite. Selon cette vision, ces deux notions sont liées mais elles ont chacune leur rang et obéissent à une hiérarchie. Ces Oulémas estiment que ces deux notions ont une existence réelle, mais pas comme certains l'imaginent en pensant qu'il existe un trône matériellement parlant sur lequel Dieu s'assoie, le trône étant l'étape supérieure de l'univers et de l'existence qui englobe tous les événements d'ici bas et de l'au-delà et qui les hiérarchisent. "Le siège" possède un rang inférieur au "trône" et il s'agit d'un rang divin dans lequel tous les êtres vivants des cieux et de la terre lui dépendent. De nombreux récits viennent confirmer ces dires.